Claudio Mutti

Prуlogo a Las Cruzadas del Tнo Sam

“Hay algo en el Corбn de belicoso y de fuerte, algo viril, algo que se puede denominar romano“.

Maurice Bardeche, Quґest-ce que le Fascisme?

“Nos atrevemos a proseguir y explorar las pistas abiertas por un visionario, un tal Friedrich Nietzsche“.

Asн nos exhorta en su Archйofuturisme (Parнs, 1998) [1] Guillaume Faye, que cita el Anticristo como uno de los dos libros que le han “marcado para siempre”. Pero, por lo que parece, al teуrico del arqueofuturismo no le ha dejado una huella demasiado profunda el parбgrafo 60, en el cual Nietzsche exalta la civilizaciуn de la Espaсa musulmana, “mбs cercana a nosotros, en ъltimo tйrmino, que Grecia y Roma, porque nos hablaba con mayor fuerza a nuestra sensibilidad y a nuestro gusto”, haciendo suyo el programa de Federico II de Suabia: “Paz, amistad con el Islam”.[2]

Una meditaciуn correcta sobre estas pбginas de Nietzsche tal vez hubiera inducido a Guillaume Faye a reflexionar de forma positiva acerca del papel que tuvo el Islam en la visiуn polнtica y metapolнtica de este Emperador… arqueofuturista, al cual los musulmanes se dirigнan con la fуrmula de saludo reservada a los verdaderos Creyentes. Historiadores como Michele Amari, Ernest Kantorowicz y Raffaello Morghen se han detenido sobre la “inclinaciуn al islamismo” [3] del gran Stauffen y su admiraciуn por la instituciуn del Califato, demostrando cуmo el Emperador suabo, que “al corбnico Rey de reyes, mбs que al Dios cristiano, habнa elevado milagrosamente por encima de todos los prнncipes de la tierra” [4], soсaba con un Imperio teocrбtico semejante al islбmico, no en vano sus detractores lo llamaban “sultбn bautizado”.

Aъn asн, Nietzsche ha gozado entre otros lectores de mayor fortuna que la encontrada junto a Guillaume Faye. De hecho, ya en 1913, “Nietzsche y el Corбn” [5] eran las lecturas de Benito Mussolini, que en el trascurso de su triunfal visita a Libia rendirнa homenaje al sepulcro de un Compaсero del Profeta y empuсarнa la Espada del Islam, estableciendo posteriormente, en el punto 8 del Manifiesto de Verona, que el “respeto absoluto de los pueblos musulmanes” deberнa constituir un principio bбsico de la polнtica exterior de la Nueva Europa.

Mientras tanto en Berlнn, donde la bandera de Palestina fue la ъnica que tuvo el privilegio de ondear junto a la del Reich, el Fьhrer declaraba: “Los ъnicos a los que considero dignos de confianza son los musulmanes” [6] y promovнa las conversiones al Islam. Evocando las pбginas del Anticristo olvidadas por Guillaume Faye, el mismo al que los Musulmanes designaban con el tнtulo honorнfico de Hajji o con los patronнmicos de Haydar y Abu Alн, confesaba a sus нntimos: “En Espaсa, bajo la dominaciуn de los Бrabes, la civilizaciуn alcanzу un nivel que raramente se ha repetido. La intromisiуn del cristianismo ha traнdo el triunfo de la barbarie. El espнritu caballeresco de los Castellanos es efectivamente una herencia de los Бrabes. Si Carlos Martel hubiera sido derrotado, el mundo habrнa mudado su faz. Ya que el mundo estaba condenado a la influencia judaica (y su subproducto, el cristianismo, Ўes algo tan insнpido!), hubiera sido mejor que triunfara el Islam. Esta religiуn recompensa el heroнsmo, promete a los guerreros la gloria del sйptimo cielo… ” [7] Por otro lado, segъn Hans F.K. Gьnther, “Hitler bien podrнa evocar la figura de un Muhammad”.[8]

En la patria de Nietzsche otro gran Europeo habнa proclamado su adhesiуn a los principios islбmicos. Las cartas de Goethe incluyen frases de este tenor: “Antes o despuйs deberemos profesar el Islam”: “Es en el Islam donde encuentro totalmente reflejadas mis ideas”; “Que el Corбn sea el Libro de los libros, yo lo creo como lo cree un musulmбn”; “Debemos perseverar en el Islam”. En sus Noten und Abhandlungen zum West-цstlichen Divan, Goethe se expresa de manera inequнvoca acerca de los de los dos puntos fundamentales que constituyen la esencia doctrinal del Islam. De hecho, atestigua la doctrina de la Unidad divina en los siguientes tйrminos: “La fe en el ъnico Dios tiene siempre el efecto de elevar el espнritu, porque seсala al hombre la unidad de su propio ser”. En cuanto a la misiуn profйtica de Muhammad, Goethe la define con estas palabras: “Йl es un profeta y no un poeta, por ello el Corбn debe considerarse como una ley divina, no el libro de un ser humano, escrito con fines ilustrativos o de entretenimiento”.[9]

Tras haber hecho menciуn de Goethe y de Nietzsche, consideramos de interйs citar un hecho, poco conocido, de otro escritor alemбn. En los dнas 16,17 y 18 de octubre de 1989 se celebrу en Bilbao un Congreso en honor de Ernest Jьnger, que concluyу con la entrega del doctorado honoris causa a dicho autor por parte de la Universidad del Paнs Vasco. En el acto participaron algunas personalidades de la cultura europea, entre ellas el escritor rumano Vintila Horia, que hizo hincapiй en la relaciуn de Jьnger con Heidegger y Heisenberg. Por su parte el shayk Abdelqader al-Murabit, maestro de un grupo sufн particularmente extendido en Espaсa, Alemania y Escocia, pareciу querer proponer la conclusiуn islбmica como soluciуn a la problemбtica planteada desde la obra jьngeriana: “Freiheit ist Existenz. La libertad es existencia. Es decir que no ha de haber sumisiуn fuera de la Divinidad, y a esto se le llama Islam. Pero esto –concluнa el shaykh- es un tema para ‘otra ocasiуn’”. Tambiйn el profesor Omar Amнn Kohl, del Freiburg Institut fьr Freiheitstudien, enmarcу simultбneamente la obra de Jьnger y de Heiddeger siguiendo una perspectiva anбloga. (Por lo demбs, en lo que concierne especнficamente a Heidegger, sabido es el interйs mostrado por su obra en ambientes musulmanes). Al final del Congreso, Jьnger declarу pъblicamente que reconocнa la validez de los principios del Islam. A este respecto, resulta muy elocuente el texto de la dedicatoria que el escritor estampу sobre su propia fotografнa, de la cual hizo entrega al shaykh Abdelqader.

El otro autor del que Guillaume Faye afirma haberle “marcado para siempre” es Walter F. Otto. Pero ni siquiera en este caso su lectura parece haber sido provechosa para su lector francйs, que sostiene que el politeнsmo constituirнa el aspecto caracterнstico de la tradiciуn europea y, en particular, del denominado “paganismo”. Y sin embargo, Walter Otto ha sido claro: “La multiplicidad de los dioses en la religiуn griega, piedra de escбndalo para hombres de otra y contrapuesta fe, no estб en disconformidad con el monoteнsmo, sino que es quizб la forma mбs viva y abierta de йl. Cualquier opiniуn puede expresarse en lo que respecta a cada dios particular, pero al final se mantiene siempre que la voluntad de Zeus todo los determina. La grandeza de Zeus es por tanto ъnica y omniabarcante”.

Escuchemos a Esquilo (Agamennone, vv. 160-165): “Zeus, sea quien fuere, [...] no puede ser comparado a nadie fuera de Йl mismo” (Zeus, hostis potґesin [...] ouk echo proseikasai plen Dios). Son palabras que parecen anticipar la primera shahвda (lв ilвha illв Allвh) y que ratifican absolutamente la doctrina de la unidad divina, tres siglos despuйs de que el propio Homero, en el VIII libro de la Ilнada, hubiera proclamado el carбcter puramente aparente de la multiplicidad de los dioses.

Pero la escuela de pensamiento en la que se ha formado Guillaume Faye estб convencida de que la antigьedad europea es “politeнsta” y que el “monoteнsmo” pertenece en exclusiva al judeo-cristianismo, incluso, a la denominada “familia abrбhamica”. Para desmentir una afirmaciуn de este tipo, serнa suficiente remitirse a la autoridad del Emperador Juliano. Este ъltimo ha dejado escrito que Abraham, en tanto Caldeo, “de una raza sagrada y teъrgica”, ofrecнa frecuentes sacrificios al igual que los Griegos y practicaba mйtodos adivinatorios anбlogos a los utilizados por el propio Juliano. (Contra Galileos, 345B-358D. Ademбs, Juliano dispuso una serie de inscripciones que, segъn Spengler, sуlo pueden traducirse de este modo: “Hay un solo Dios y Juliano es su Profeta” [10]. Asн, mбs recientemente, Jacques Fontaine ha vuelto a proponer, en referencia a la religiуn que Juliano ejerciу como pontifex maximus, el concepto de “monoteнsmo solar”[11]. Segъn este profesor de La Sorbona, que ha trazado un curioso paralelismo entre Juliano y el Imam Jomeini, la forma que la tradiciуn greco-romana asumiу bajo el principado juliбnico fue la de “una sнntesis de todas las religiones y las teologнas paganas, bajo el signo del monoteнsmo solar “[12]. En otros tйrminos: “Juliano quiere demostrar a todos que el dios Helios es el ъnico, verdadero dios”, asн como en el diбlogo Sobre la E de Delfos Plutarco habнa seсalado al Apolo solar como el principio de la manifestaciуn universal, el Supremo Sн de todo cuanto existe; del mismo modo a como Plotino habнa reconocido en el Uno el principio del ser y el centro de la posibilidad universal; asн como Porfirio, que habнa hecho del neoplatonismo una especie de “religiуn del Libro” [13], habнa dedicado un tratado completo a la teologнa del monoteнsmo solar.

El parentesco ideal entre la teologнa solar antigua y el Islam ha sido subrayado por un estudioso del calibre de Franz Altheim, que definiу a los neoplatуnicos como “la vanguardia de Muhammad y de su odio apasionado contra toda fe que asocie a Dios un ‘compaсero’ ” [14], mientras un cйlebre estudio de Henry Corbin sobre la doctrina de la unidad divina en el Islam chiнta se abre con una evocaciуn de la literatura surgida en los aсos veinte del novecientos alrededor del “drama religioso del Emperador Juliano”.[15]

Por su parte, el Islam ha reconocido en distintos representantes de la sabidurнa griega a los abanderados de esa doctrina de la unidad (tawhоd) que constituye el nъcleo y el fundamento esencial de la Tradiciуn primordial: Tradiciуn que el Islam, lejos de presentarse como una nueva religiуn, vuelve a plantear en la forma mбs adecuada a la presente fase de la historia humana.

Entre los maestros de la antigьedad europea reconocidos como tales por el Islam hay que citar en primer lugar a Platуn, que los musulmanes han llamado a menudo “imвm de los filуsofos” y que en las pбginas inspiradas de Gelaleddin Rumо figura como el “Polo de su tiempo”, es decir: como la mбxima autoridad espiritual de la humanidad de su tiempo. Un papel anбlogo le ha sido atribuido a Pitбgoras, que en un texto medieval de origen бrabe, la Turba philosophrum, preside la asamblea de los sabios de la antigьedad; y a Aristуteles, que fue simbуlicamente proclamado “visir de Alejandrнa” cuando las tropas musulmanas conquistaron la ciudad egipcia. Tampoco podнa faltar entre los astros griegos del firmamento sapiencial islбmico Plotino (el shaykh de los Griegos), el neoplatуnico Proclo (Ubruqlus para los Бrabes) y el mismo Apolonio de Tiana (Bвlоnыs), por citar sуlo algunos.

Pero los antiguos, segъn Guillaume Faye, deben ser asociados a los futuristas. Es preciso, escribe, “reconciliar Evola con Marinetti”. Tal vez Faye no recuerda que precisamente Evola ha definido al Islam como “tradiciуn de nivel superior no solo al judaнsmo, sino tambiйn a las creencias que conquistaron Occidente” [16] y que en un escrito de 1933 titulado La fascinaciуn de Egipto la atenciуn de Marinetti quedу cautivada por el “sacro mecanismo de los Derviches”. Y si existiу un intento de lograr la reconciliaciуn entre el tradicionalismo y el futurismo, ocurriу bajo el signo del Islam, cuando Valentine de Saint-Point, la nieta de Lamartine autora del Manifiesto de la mujer futurista, se hizo musulmana frecuentando la casa de Renй Guйnon hasta la muerte de este ъltimo.

Confiemos en que Guillaume Faye lo haga mejor…

Por Claudio Mutti (Prуlogo a Las Cruzadas del Tнo Sam [17])

NOTAS

[1] NdelT.- Existe traducciуn on-line al castellano de esta obra en la web de la Asociaciуn cultural Disidencias

[2] En lo concerniente a la relaciуn de Nietzsche con el Islam y la suerte de Nietzsche entre los musulmanes, a falta de algo mejor remitiremos al lector a nuestro ensayo Nietzsche y el Islam, Кditions Hйrode, Chalon-sur-Saфne, 1994

[3] Raffaello Morghen, Medioevo cristiano, Laterza, Bari 1970, p. 175

[4] Michele Amari, Storia dei Musulmani di Sicilia, Catania 1933, vol. III, p. 659

[5] Leda Ravanelli, Una donna e Mussolini, Rizzoli, Milano 1946, p. 24.

[6] “Die einzigen, die ich fьr zuverlдssig halte, sind die reinen Mohammedaner” (Hitlers Lagebesprechungen im Fьhrerhauptquartier, compilaciуn de H. Heiber, Darmstadt-Wien 1963, p. 46).

[7] Adolf Hitler, Bormann-Vermerke; edizione italiana: Idee sul destino del mondo, Edizioni di Ar, Padova 1980, vol. III, pp. 582-583. [Ndel T.- Cf. Anatomнa de un dictador. Hitler. Conversaciones de sobremesa en el cuartel general del Fьhrer, 1941-1942. Grijalbo, 1965]

[8] Hans F. K. Gьnther, Mon tйmoignage sur Adolf Hitler, Pardиs, Puiseaux 1990, p. 42.

[9] NdelT.- Cf. “Goethe como musulmбn” por Hajj Abu Baker Rieger, en Handschar.Revista de Historia y Pensamiento, nє2, aсo II, primavera-verano 2001/1422

[10] Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, vol. II (Welthistorische Perspektiven), Beck, Mьnchen 1922; edizione italiana: Il tramonto dell’Occidente, Longanesi, Milano 1957, p. 970. [NdelT.-Ediciуn espaсola: La Decadencia de Occidente, pg. 240, II, Espasa-Calpe, Madrid, 1983]

[11] Imperatore e khomeinista, Intervista con Jacques Fontaine di Sandro Ottolenghi, “Panorama”, 7 giugno 1987, p. 143.

[12] Jacques Fontaine, Introduzione a: Giuliano Imperatore, Alla Madre degli dиi e altri discorsi, Fondazione Lorenzo Valla, Mondadori, Milano 1990, p. lV

[13] Nuccio D’Anna, Il neoplatonismo. Significato e dottrine di un movimento spirituale, Il Cerchio, Rimini 1988, p. 22.

[14] Franz Altheim, Dall’antichitа al Medioevo. Il volto della sera e del mattino, Sansoni, Firenze 1961, p. 15. Vйase sobre todo, di F. Altheim, Il dio invitto. Cristianesimo e culti solari, Feltrinelli, Milano 1960, donde la relaciуn entre teologнa solar e Islam es situada en el transfondo del progresivo avance del monoteнsmo solar en la antigьedad tardнa. “Recientemente ha sido subrayada la нntima afinidad entre del monofisismo con el Islam. Se ha definido a Eutiquio, uno de los padres de la doctrina monofisista, como uno de los precursores de Muhammad. La predicaciуn de Muhammmad estб inspirada efectivamente en la idea de unidad, en la idea de que Dios no podнa tener ningъn ‘compaсero’ colocбndose de esta forma en la misma lнnea de sus predecesores y afines neoplatуnicos y monofisistas. Sуlo que la pasiуn religiosa del Profeta supo dar un relieve mucho mбs vigoroso a lo que otros antes de йl habнa sentido y anhelado” (F. Altheim, Il dio invitto, cit., p. 121). Este estudio de Altheim no ha vuelto a ser impreso por el editor italiano. їQuizбs la Feltrinelli se ha enterado que Altheim fue nacionalsocialista y SS durante el Tercer Reich y Nacionalcomunista en la Alemania Oriental?

[15] Henry Corbin, Il paradosso del monoteismo, Marietti, Casale Monferrato 1986, p. 3.

[16] Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno, Bocca, Milano 1951, p. 324. [NdelT.- Cf. Rebeliуn contra el mundo moderno, Heracles, Buenos Aires, 1994. p.307] Sobre las relaciones de Evola con el Islam, remitimos a nuestro estudio: Evola e l’Islam, en Avium voces, Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 1998, pp. 67-87.

[17] Tahir de la Nive, Les Croisйs de l’Oncle Sam Une Rйponse europйenne а Guillaume Faye et aux islamophobes Prйface de Claudio Mutti. Postfaces de Tiberio Graziani et Christian Bouchet Avatar йditions (webmestre@voxnr.com), 220 pages, prix: 21 euros

  

Материал распечатан с информационно-аналитического портала "Евразия" http://med.org.ru
URL материала: http://med.org.ru/article/4287